第218章笔书兴衰千秋耀，史录乾坤一卷惊
“古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，
为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，飢然后为之食———“
李易落笔成文，灵韵內生。
周遭文气汹涌如海如火，不光直指苍穹，亦如同雨雾般蔓延，覆盖了小半个集贤书院，更是余波荡漾，朝著更广之处扩张。
文枢之气所过之处，草木皆生辉，砖石皆含灵，空气中瀰漫著令人心旷神怡的气息。书院中的吏胥、学子们纷纷停下手中事务，脸上露出惊讶之色。
孟老惊讶过后，抚须嘆道：“这文枢之气，似比过去的还要浓郁！”
说罢，他与刘老、欧阳明等人小心凝神，朝李易笔下窥视，见那墨跡甫成，
纸上文字龙飞凤舞，內蕴灵光，游鳞震颤，似要破卷而出，与文枢之气相互呼应！
刘老忍不住道：“笔锋如剑破空，墨痕似龙蛇走。筋骨遒劲，气韵生动！若孤峰耸峙，又如春江浩荡！好字！好字啊！”
都不用先参悟文中之意，只是那一个个字，就令他们大吃一惊，夸讚声方起，满堂气流陡然阴旋如渊，四周墙上，竟有霜纹满眼，凝神看去，竟是顺著李易笔下笔势脉络蔓延！
顿时，正藉助文枢之气参悟的其余眾人，猛然惊醒，目光游走，已是看出端倪。
“李先生的字，竟与这满屋文气相合共鸣，气就字而变，字得气而壮”
他们惊嘆之时，许多人下意识的看向李易所书之文，目光所及，忽觉神魂异动，有种跃跃欲试之感，赫然是突破之意，一时大为惊奇！
尤其是观澜子等人，才是突破了没多长时间，连巩固、稳固都还未寻得时间，对自己当前境界亦无法完全掌握，居然就又有了突破之意！
如此反常的现象，若是寻常的散修之人，联想到李易落笔书写的一幕，大概会理解为受到了恩惠，但观澜子等人的宗门中却有相似记载，令他们更为惊异、
震撼！
“这是吾等窥见了近道之纹！但过去晦冥阁中可不曾出现如此现象，那只能说—.”
他们不约而同的加上那个自光匯聚到李易正在书写的那张宣纸上！
“太极非动静，动静即太极。此中关窍，在於妙契体用。夏葛而冬裘，渴饮而飢食，其事虽殊，其所以为智一也—
李易对外物变化已无心理会，抬手挥毫，將本该在几十年后诞生的《原道》
中，与自身观想、学说雏形相契的部摘选出来，杂自身感悟，以探究儒家道统为主轴，结合理、气、心之说，写了下来。
方才他参悟感怀，意识到整个华夏文脉的变化、发展、演变，是有看一条脉络的，受限於各个时代的许多限制、环境、人文、舆论等，提前將许多学说拿出来，对於那些学问造诣高深之人而言，或许能看出其中的珍贵与价值，但普罗大眾、寻常的士林学子，却未必能明白其中的超前部分，反而会滋生误会与排斥。
但在李易看来，真正的学问，不应成为上层菁英装点门面的谈资，而应该是指导寻常百姓、广苍生的方法论，所以他选择循序渐进，一步一步建立认知和习惯。
但写著写著，李易动作稍迟，笔尖悬而未落，见方才写就的“天理循环”四字忽的灵性如光，如活物般扭曲起来，字缝里钻出千百道金丝，顺著笔桿直刺眉心祖窍，四周文枢之气沸腾，连带著外面的书院藏书震颤不休，无数典籍中飞出灵光，匯聚过来。
那藏书之精华在李易心头流过，但並不能知悉其內容，却也让他心有所感，
感到自己的这篇文章，其实有未竟之意。
“不过，天下之事，本不可用尽，亦无从尽善尽美，今日一篇，说到底还是个引子，先开宗明义，讲明道统，留下日后发展的空余，至於其他。”
“说到底，我来此世才多久纵因心中传记之故，几乎日夜不停的勤读，所得学问也不过是千年文脉的冰山一角，即便是加上前世见闻，也不可能一而就。”
“更何况，除了这万千藏书之外，我自万安山中走出，到这洛阳之中，才见了几分天下比之闭门造车也好不到哪去，这时就算藉助前世认知、文枢便利，
强行凝聚完整学说，也不可长久，不如趁著將去北疆的机会，好好的看一眼这天下，再定学稿！不过，今日这篇，也当拼尽心力！尽阐当下心中所持！”
一念至此，他心念通畅，再无疑虑，迟在半空的笔锋重新落下！
“尊以礼法为筋骨，以仁政为血脉！”
这第一步，就是正本清源，用收拢和重振儒家风气的名头，来承载自家学说雏形的萌芽。
前文曾言，自汉末黄幣乱世，歷经魏晋玄风涤盪，又有南朝四百八十寺烟雨迷濛，人心离乱，儒门根基早已被蛀空七分。
至於唐代，佛教空前兴盛，道教也因李唐尊老子为始祖而享有特权，佛寺占田百万顷，道观藏甲三千副，大寺大观不事农耕，啃食社稷、吞纳人口，而帝王將相多有追求炼丹长生者，上上下下，或沉迷佛理，或崇尚超脱。
长安城里，白马驼经的胡僧能得帝王亲迎，终南中炼丹的道士可封紫衣天师，倒是寒窗苦读的儒生，捧著半卷残经在朱雀街头卖字餬口，儒家的入世济民精神早就衰落许久，儒生既是愤慨，又有哀怨。
这也是李易先前立下新学苗头，借復古而言新时，会得老儒追捧、夸讚的缘由。
而在原本的歷史中，几十年后《原道》一文问世之际，佛道洪流正冲刷著大唐基石。
韩愈提笔为刃，直指释老“清净寂灭“之说，指出了佛、道二教盛行导致的诸多问题，而后他將“道“重新锚定在儒家仁义的血脉中，言说，修身者必先正心诚意，济世者当循修齐治平。提出“道”的本质是儒家的仁义道德。
他引经据典，从《尚书》典謨到《大学》纲目，希冀以千年文脉重新斧正崩塌的礼乐，以儒家伦理重建社会秩序。
先破佛老之“道”，揭露其虚无本质，后立儒家之“道”，从歷史、伦理、
经济多维度论证，层层递进，环环相扣，正因如此，其思想成为了宋明理学的重要源头。
另一方面，《原道》行文质朴刚健，亦推动了散文从饼儷文风中解放，影响了后世文人。可因为时代的局限性，本身对佛道的批判存在片面性，只说其恶，
而忽视其能。
这非人之过，乃世事之异，因此时代变迁，这一空白，后来由宋儒填补，
其“道统论”被程朱理学继承发展，成为宋明儒学对抗佛学的理论武器。
李易深谱此文关节所在，因此既是摘取，又有杂，抹去了韩愈批佛时的激愤碎屑，將散见於宋之五子语录中的“理气心“熔成液，填补《原道》裂隙。本该在后世经歷启发的宋儒之观点，直接融入其中，这般淬链过的治平大道，既存汉唐风骨，又纳宋明精魄，先为装点，为日后新学的发扬光大奠定根基。
这不是李易强於韩愈，而是李易站在更多巨人的肩膀上，知道后世的发展脉络。
念至此处，他笔锋游走，已是借著韩道为基，开始露自家之声一一“故曰：定华夷不在体肤之血，而在冠裳之制。当使州郡立三碑：一鐫圣言於庠序，令童子皆诵尧舜之书；二刻律令於市门，使商贾尽知周官之法；三树旌表於间里，教妇孺咸慕仁爱之风。”
他借之阐意，行笔之间心底的念头也越发清晰，下笔如有神，那书圣之道的“笔有元灵”，令所书之字皆生灵韵，又彼此联繫，文章渐成，仿佛要真箇活过来，神思內生，又反过来传入李易心中，帮他梳理思绪，完善念头，阐於宣上“更置铜於通衢，纳田夫芻之议；开白虎於朝堂，录儒生经世之策。如此则舆诵成雅乐，民化諫章，虽毡裘辫髮之辈，亦当解刀剑而趋揖让矣！”
到了最后，因他结合了气、理、心、实等各家学说，令那《原道》之言已超脱本相，更涉及到舆论、民智，以及四夷归心与天下的长治久安，因此结语已变！
《原道》的原文本约是一千二百字，经过了李易的增刪修订、融匯各家，全文已达一千五百字。
当他落下最后一笔，整张宣纸突然离案三寸，一千五百字同时进射金光，升腾起来，照得庭院亮如白昼，在空中显化倒影！
整座晦冥阁轰然震颤！
墙角枯死的老梅啪炸响，枝头瞬间绽开满是墨香的黑！
书院四方的六口古井喷出的醴泉突然变黑，一道道墨跡线条从中滋生出来，
隨著文枢之气荡漾出去，勾勒出晦冥阁的轮廓，又朝著整个书院蔓延！
剎那间，这集贤书院像是被临摹进了一幅画中！
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