你噈喱埋喺后边
人家朝早起
你噈夜晚行……
话知你红系黑
逍遥无天涯……
《树科诗笺》2025.1.22.粤北韶城沙湖畔
《解构与重构：论＜道嘅意象＞中的哲学诗学表达》
文/阿蛋
一、粤语诗的语言特质：方言诗学的在地性突围
在当代汉语诗歌的版图中，树科的《道嘅意象》以粤语方言为载体，完成了一场独特的语言实验。粤语作为汉语方言体系中极具音乐性与文化特质的语言，其九声六调的语音系统赋予诗歌天然的韵律感。在组诗中，诸如“大细”“至紧”“嘟有”等粤语词汇的运用，打破了标准汉语诗歌的语言惯性，构建起独特的方言诗学空间。这种语言选择并非简单的地域文化展示，而是对诗歌语言可能性的探索，正如海德格尔所言“语言是存在的家”，粤语的介入为“道”的表达提供了新的栖居之所。
方言在诗歌中的运用，历来是文学创作中富有争议又充满魅力的话题。艾青曾指出“诗的语言必须是形象的语言”，而粤语中丰富的俚语、俗语和独特的语法结构，为诗歌带来了鲜活的形象感。例如在《心》中，“稚嫩，易感，缩张/反正大细/至紧喺序……”，“大细”（大小）、“至紧”（最要紧）等词汇，以口语化的表达将抽象的“心”的状态具象化，使读者仿佛能触摸到心的柔软与多变。这种语言的在地性，让诗歌更贴近生活的本真，展现出一种未经雕琢的原始生命力。
二、意象矩阵：多维视角下的“道”之具象化
《道嘅意象》通过“心”“人”“天”“地”“魂”五个核心意象，构建起一个立体的意象矩阵，从不同维度对“道”进行诠释。这种意象选择与排列，暗合中国传统哲学中“天人合一”“身心一体”的观念，却又以现代诗歌的形式进行了全新的解构与重构。
在《人》中，“我喺你度/你喺我度/路途篱笆/一步两心/心喺心度……”，诗人通过“我”与“你”的相互依存，以及“一步两心”的精妙表达，展现出人与人之间关系的微妙与紧密。这种关系的描绘，不仅是对现实人际的写照，更是对“道”中“和”的理念的具象化呈现。老子云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，诗中“心喺心度”所传达的相互交融，正是对这种“和”的哲学的诗意演绎。
《天》一诗中，“一跳上天/步步宇宙/我哋大家/嘟有星愿……”，以极具想象力的语言，将“天”的广阔与人类的梦想相联结。“一跳上天”的夸张表达，打破了现实的束缚，展现出人类对未知的向往与探索精神。这种对“天”的意象塑造，既继承了中国古代诗歌中“天人感应”的传统，又赋予其现代性的内涵，体现出“道”在时空维度上的无限延展性。
三、哲学意蕴：传统与现代的对话与碰撞
组诗中蕴含的哲学意蕴，是传统道家思想与现代存在主义的巧妙融合。在《地》中，“血肉嘅躯体/精神嘅故乡/飞起咗/嘟返嚟……”，将“地”视为肉体的承载与精神的归处，这种对“地”的双重定义，与道家“地载万物”的观念相呼应，同时也暗含了现代社会中人们对精神家园的追寻。“飞起咗/嘟返嚟”的表达，展现出一种在现实与理想之间的徘徊与回归，体现出人类对自身存在状态的深刻反思。
《魂》一诗则更具存在主义色彩，“阳光喺前面/你噈喱埋喺后边/人家朝早起/你噈夜晚行……/话知你红系黑/逍遥无天涯……”，通过对“魂”的独特描绘，展现出一种超脱世俗、追求自由的精神境界。这种“逍遥无天涯”的状态，与庄子“至人无己，神人无功，圣人无名”的逍遥哲学一脉相承，却又以现代诗歌的形式赋予其新的生命力。诗中对“红系黑”（是红是黑）的无所谓态度，更是对现代社会中价值判断的一种反叛，体现出对“道”的本质的追寻。
四、诗体形式：自由与秩序的平衡
从诗体形式上看，《道嘅意象》采用了自由诗的形式，摒弃了传统诗歌的格律束缚，使诗歌的表达更加自由奔放。然而，在这种自由的表象下，却暗含着内在的秩序。每首诗虽篇幅短小，但结构紧凑，意象集中，通过精炼的语言表达深刻的内涵。例如《心》仅用三行便勾勒出“心”的特质，这种简洁而有力的表达，展现出诗人对诗歌形式的高超驾驭能力。
诗歌的分行与断句也颇具匠心，如《人》中“我喺你度/你喺我度”的重复，通过分行强调了这种相互关系；“一步两心/心喺心度……”的断句，使诗歌在节奏上产生停顿，引导读者在阅读中思考。这种自由与秩序的平衡，既符合现代诗歌的审美趋势，又与“道”中“有无相生，难易相成”的辩证思想相契合。
五、结语：方言诗歌的文化价值与诗学启示
树科的《道嘅意象》以粤语方言为媒介，通过独特的意象构建与哲学表达，为当代诗歌创作提供了新的思路。它证明了方言诗歌不仅具有地域文化价值，更能在诗学层面上实现突破与创新。这组诗歌提醒我们，诗歌的语言不应局限于标准汉语，丰富的方言资源为诗歌创作提供了广阔的空间。同时，在诗歌的内容上，传统哲学思想与现代观念的融合，能够产生独特的艺术魅力。《道嘅意象》的创作实践，为我们探索诗歌的多元性与可能性提供了宝贵的经验，也让我们看到了“道”在当代诗歌中焕发出的新的生命力。
优书网