“种子？”宋璐动作轻柔地喂着药，闻言抬头，眼中带着疑惑和不安。
“嗯。”我点头，目光凝重地审视着那暗红的咒印，指尖蘸了点混合了特殊药粉的朱砂，开始在咒印周围绘制一个临时的“封邪净秽符阵”，暂时隔绝其与外界的联系，延缓其侵蚀。“南洋的邪术，流派众多，根源复杂，但大体脱不开几个主要脉络。”
我一边专注地画符，一边缓缓道来，既是向宋璐解释，也是在梳理自己的思路，寻找破咒的契机：
“其一，是源于古婆罗门教祭祀仪轨的阴暗面，尤其是一些被主流驱逐、流落南洋的‘阿修罗’（非佛教的阿修罗道，指代某种崇尚血祭与黑暗力量的教派）祭司后裔所传。
他们擅长以生灵之血、痛苦之魂为媒介，沟通或献祭给某些不可名状的‘邪灵’或‘域外存在’，换取力量。其咒法往往血腥残忍，仪式感极强，威力巨大但反噬也恐怖。
花喜鹊中的这个‘血锢咒’，其核心的束缚与汲取特性，以及那如同活物烙印般的形态，就有很深的古婆罗门邪祭痕迹，像是某种‘活体祭品’的标记。”
宋璐听得小脸发白，下意识地握紧了花喜鹊冰凉的手。
“其二，”我继续道，符阵最后一笔画完，朱砂灵光一闪，暂时将那咒印的邪气压制下去几分，“是融合了南洋本土原始巫蛊信仰的‘降头术’。这才是南洋邪术最广为人知、也最为庞杂的体系。降头术，按手段可分‘药降’、‘飞降’、‘灵降’。
其根源，一部分是上古苗疆巫蛊之术南传后的变种，另一部分则是对当地原始‘万物有灵’信仰的扭曲利用，尤其是对‘山精水怪’、‘婴灵怨鬼’等阴性能量的操控。
这‘血锢咒’中那种如影随形、持续侵蚀生机的特性，以及它似乎能感应施术者甚至其他同源咒力的‘锚点’作用，就带有典型的‘飞降’和‘灵降’融合特征。施术者通过这个咒印，不仅能汲取花喜鹊的生命力滋养自身或别的邪物，更可能借此追踪他的位置，甚至…在特定条件下，隔空施加更恶毒的手段。”
“那…那岂不是说花大哥随时有危险？”宋璐的声音带着惊惶。
“暂时不会。”我沉声道，指了指刚画好的符阵，“这符阵能暂时隔绝内外感应。
而且，那南洋妖人被我以三昧真火重创了咒术本源，又被祖师法相之威震慑，此刻必然远遁蛰伏，舔舐伤口，短时间内不敢轻易催动这远距离的咒印。
但这咒印本身，如同附骨之疽，不解开，花喜鹊的精气神会持续被蚕食，最终油尽灯枯。”
“第三种呢？”宋璐追问，迫切想知道更多，仿佛了解敌人就能找到解救之法。
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